知者不言，言者不知。老子这里讲的知者知什么？
知“道”？明“道”不言“道”？
知“事”？明“事”不言“事”？
知“物”？明“物”不言“物”？
或许都可以，总之呢知什么不言什么。为什么呢？大概有三种可能吧:
1，是因为知之越深，越感觉不知之的越多，从而不敢妄言。
2，知其难以言明，言有其局限性：言而有缺与有歧，干脆不言。
3，万事万物有其共性（根源），通明其共性而遍观天下以明常理，知常而觉无味，都那样，有什么好说的。
换句话说，知什么无所谓，为何不言也无所谓。老子这名话其实也是讲的一种普遍自然存在的现象：知者，明者常常不言；不知者，一知半解者多有唧唧歪歪。
世间处处有（是非）矛盾，如何处理呢？先堵塞是非继续发展恶化的道路，也就是终止其双方继续行动；切断其耳目（信息往来）；挫磨双方的锐气（暴虐之气）；而后理一理、缕一缕事情的来龙去脉，一点一点解开纠纷所在，唱硕其各自闪光点，指出其相处不当之劣缺。话说一个巴掌难拍响，一根指头剥不了葱，哪有绝对的谁是谁非，同等对待，平心而论。
于世来讲，老子这段话可作为处理世间是非矛盾的基本思路，古有知县断案不就常常是这个思路么。于老子等修者来讲，此又何尝不是认知、识道、寻道的法门？
都知道世界中的矛盾是普遍存在的，这些矛盾如同一个个的结。结紧绳亦断，无结绳何用？正常的状态便是结的松紧处一定的范围内，是一种平衡长久的存在。故老子曰：和大怨，必有余怨。此是常态，亦是自然平衡存在。
其实老子，及其言下的知者，都是不愿意触碰这些的，他们是知者而又置身世外的，故又有云：知者不言。反正解也解不完，解也不能全解开，绳断亦是绳，新绳结新结，緾緾绕绕也就那么回事，来来去去也没啥新意……。总之呢，天要下雨，娘要嫁人，由它去吧！
后面老子又讲了一个世人普遍存在的一种心理：对于得不到的要么求之心切，要么观而却步；要么以其为贵，要么以其为贱。总之呢，很少有人能够平心、淡然面对。如此一来，这个得不到的东西反而成了倍受瞩目的稀罕玩意了。大概人们这种心理便是饥饿销售法、 炒作之所以能成功的根源吧！
老圣者之所以能被称圣，或许也是这个原因吧！鉴于此，老圣出言：后其身而身先；又鉴于此，老治告诉治世者，不贵难得之货，使民不见难得之货。其实老圣人也不愿意被称圣，故出绝言：圣人不死，大盗不止。但几千年下来，这一现状依然存在，这亦是自然而然的一种存在，老圣人也显得力薄啊！有圣之灯塔在，难脱迷途；亦有圣之灯塔在，希望不会迷途太远吧！
漫谈《道德经》三七章：自强难在认知道，人知道以处平安，王候知道以保太平
（下载iPhone或Android应用“经理人分享”，一个只为职业精英人群提供优质知识服务的分享平台。不做单纯的资讯推送，致力于成为你的私人智库。）
