作者：星贤

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说明

本文将通行本《道德经》与本人以多部简帛古本合校的版本一并列出，以便读者比较阅读。

我在对《道德经》重新解读的过程中惊讶地发现，老子之说绝非我们平时所能看到的那样平凡，其中所含深意超乎了我之前的想象。因此本人这版《重解道德经》颠覆了之前所有的版本，是对“古本道德真经”的全新破解，想必应该更为贴近老子的真意了。

究竟如何，请读者自行品鉴，也欢迎探讨交流。如有不喜请略过。

通行版本

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一，为天下式。

不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

古本合校

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人执一，以为天下牧。

不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。

夫唯不争，故莫能与之争。

古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

古本注释

牧：统治。

见：古同“现”，显现之意。读xiàn。

章：通“彰”，彰显。

伐：夸耀自己。

矜：骄傲、自夸。

几：预兆。

古本释义

迂曲则全面，弯曲则正直，低洼则盈满，破旧则更新，缺少则获得，太多则迷惑。

所以圣人运用全一，来作为天下的统治者。

不只从自己的角度去看故能明白，不自我显现故能彰显，不自我夸耀故能有功，不骄傲自满故能成长。

大丈夫因为不争，故没有谁能与他争。

古时的所谓“曲则全”这句话，预言啊！确实圆满将会归属于那个人。

真经解读

上一章讲“道”是从古至今一直流传下来的，本章老子继续讲述这个远古之道给人们带来的教诲。

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

老子先从六个方面来论述利弊得失的阴阳转化之理：

曲则全

“曲则全”翻译过来就是迂回曲折则会完全。也就是说，一件事情往往要用迂回的办法，经过很多波折，才能圆满达成。现实情况的确如此，世间之事很少会有一帆风顺的，大多是要经历各种困难和考验才能有好的结果。正所谓不经历风雨怎能见彩虹，像《西游记》中唐僧取经要经历九九八十一难才能功德圆满，亦是此理。

但是“曲则全”往往会被世人理解为“屈从迁就才能保全”，换句话说就是“小不忍则乱大谋”，或者“不能因小失大”。这样理解也没有错，只是把“曲则全”理解得太狭隘了，屈从迁就只是迂回曲折的表现形式之一，并不能代表其全部。

有句成语叫作“委曲求全”，是“曲则全”的另一种表述。造成曲解的原因大概就是人们把这个“委曲”与“委屈”给混淆了。“委屈”一般特指受到冤屈，但是“委曲”则是迂回曲折之意，是完全不同的两个意思。

老子所讲的“曲则全”并不仅仅是告诉人们为了求全要忍受委屈，这只是困难与阻碍的一个方面而已。要想成事，可能还得面对更多的波折与坎坷，甚至是挫折和失败。众所周知，失败乃成功之母，没有人能随随便便成功。不经历反反复复的失败，怎能积累丰富的实战经验？当然也就难以实现最后的全面胜利了。

一条直线只能涵盖窄窄的范围，对直线之外的事物，它不得而知。但当直线变成了曲线，它就可以描绘整个世界了。这就是“曲则全”的深层机理。因此顺利并不见得是好事，曲折也并不见得是坏事，只有曲折才能完全。

枉则正

“枉”即弯曲，一件东西变弯之后，将会使其重新归正。弯曲并不是一成不变的，如果需要的话，总会把它纠正过来。可以说，弯曲只是正直之前的一个阶段而已，反之亦然。

洼则盈

低洼之地，大雨过后，必先盈满。这也是很浅显的道理，说明地势低洼并不见得比凸起要差，因为低洼才能盈满。

敝则新

事物破旧，必将迎来更新。破旧并不可怕，正所谓不破不立。破旧只是更新之前的一个必经的阶段，反之亦然。

少则得

当人们发现某些东西短缺的时候，就会想办法获取，于是便能够得到。虽然“少则得”并不是必然的，多也可以得，不过老子主要是想说明缺少并不见得是坏事。缺少总是能激发人们的积极性和创造力，从而促使人们去获得想要的东西。

多则惑

拥有太多却不见得是好事，东西太多了往往会使人眼花缭乱。如果人们总是被复杂纷繁的事物所烦扰，就会感到混乱迷惑、无从选择。

通过上述六种情况的列举，老子告诉人们不要执着于全、正、盈、新、多，而排斥曲、枉、洼、旧、少，因为它们都是相反相成的。表面的弊端很可能会转化为利好，而表面的利好也很可能会转化为不利。不要只追求好的，也不要排斥坏的，因为那些都是暂时的。

是以圣人执一，以为天下牧。

这个“执一”可不是执于一端之意，这里的“一”指的是完全、合一。圣人不偏不倚，不执于一端，运用全一之道来作为天下的统治者。如此便不会因盲目追求表面的利好而造成其它的问题，同时也不会因排斥不利因素而失去转变的良机。比如不能因盲目追求GDP而造成严重的产业发展失衡和环境污染，同时也不能因排斥落后产业和环境污染而错失发展机遇。这就是统治者要权衡的得失与利弊，只有得失适度、利弊兼顾，才能实现国家兴盛、天下太平。

不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。

老子用四句排比来进一步论述相反相成之理：

不自视故明

不自视，即不只从自己的角度去看，还要从别人的角度去看，也就是不主观、不片面、多听多看、兼听则明，如此便能看得明白。只从自己的角度去看，看到的都是自己想看的东西，有可能一些十分重要的信息却被自己忽略掉了。因此，要想客观全面地看待问题，一定要站在不同的角度立体地去看，才能窥其全貌。所以说，要懂得换位思考，这也是曲则全的一个重要体现。

当然，完全不从自己的角度去看，也是有问题的，那就又变成失去自我、没有主见了。或者主见不强、耳根太软，也容易被他人所操纵。所以这个“不自视”是要讲究分寸的。

不自见故章

不自见，即不自我显现。不主动表现自己、显示自己，怎么能彰显自己呢？老子秉承高人之道，喜欢深藏不露，他认为是金子总会发光的，本来就光芒四射的宝贝，何必要刻意拿出来晃呢？平时不显山不露水，等时机成熟了，自然会有出头之日（也不排除毛遂自荐），而且是不鸣则已、一鸣惊人，定能彰显于天下。

不自伐故有功

不自伐，即不自我夸耀。做了事，不用急着夸耀自己，群众的眼睛是雪亮的，如确是有功之人，其功绩自然能得到表彰。当然，这还要看领导的水平如何，如果遇上昏庸之辈，也就别指望建功立业了，转投明主去吧。

老子主张少说多做、低调务实，这是保证社会良性运转的重要一环。而现在很多人认为会做的不如会说的，必须靠吹牛、靠忽悠来获取利益。这种现象多了，很容易出现浮夸风，人们都不把精力放在干事上，而是专做表面文章，心思都用在怎么弄虚作假、夸夸其谈上了。长此以往，整个社会将变成空中楼阁，摇摇欲坠。实际上低调务实之人反而能取得更大的功绩，这才是人们该走的正道。

弗矜故能长

不骄傲自满，才不会停滞不前，故能成长。老子在第二章中写到“天唯弗居也，是以弗去也。”也是劝告人们不要骄傲自满。实际上谦虚反而能使人得到的更多。

这四句是由相反相成、阴阳转化之理得出的推论。既然是全由曲而来、正由枉而来、盈由洼而来、新由敝而来、得由少而来，那么以此类推，若想弄个明白就不能一味地自己去看，而是要多了解其他人的看法，这样才能使自己得出一个明白的结论。同样的，若想彰显自己就不能一味地显示自己，而是要适当地隐藏实力；若想取得功绩就不能一味地夸耀自己，而是要低调务实；若想成长进步就不能一味地自高自大，而是要谦虚谨慎才行。这种以退为进之法，正合阴阳转化、否极泰来之理，只要拿捏得当，定会有好的结果。

夫唯不争，故莫能与之争。

同上，要想没人跟自己争，就不能靠争强好胜来解决问题，那样只会越争越激烈，越争矛盾越多。相反，有些人正是因为不争，才无人能与他争，从而达到与世无争的状态。

这个“不争”并不是胆小怯懦、不敢去争。你不敢争，别人反而会变本加厉地欺负你，并不能达到“莫能与之争”的效果。其实这个“不争”就像前面那些以退为进之法一样，是一种策略，是为了达到无人能及、谁与争锋的境界，而故意不争。

故意不争与不敢争的效果是完全不同的，前者从容不迫、云淡风轻，后者心惊肉跳、苟且偷生。试问，你会佩服哪一个呢？可见，无心去争之人就好比《笑傲江湖》里的风清扬，武功盖世，但江湖只闻其名，想见一面都难，更何谈相争。况且，就算争也不在一个层面上，如何能争？

古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。

“曲则全”这句话看来是自古有之，老子将其称作预言，也叫作谶语，意思就是这话讲得太对了！老子认为当一个人经历了种种曲折与磨难之后，他一定能得到圆满的结果。这似乎有点喜剧收尾的意味，不过细细想来现实也确是如此——人类所经受的所有苦难最终都是为了使自己成为更加完整的存在，这难道不值得期待吗？

本章评述

本章以“曲则全”开头，以“曲则全”结尾，贯穿始终的都是这个即浅显又深奥的道理——以曲求全、以退为进、以阴化阳。这个道理从远古一直流传下来，给予人们珍贵的教诲，直到今天仍然历久弥新、意义非凡。