帝师姜子牙

作者：星贤

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说明

本文将通行本《道德经》与本人以多部简帛古本合校的版本一并列出，以便读者比较阅读。

我在对《道德经》重新解读的过程中惊讶地发现，老子之说绝非我们平时所能看到的那样平凡，其中所含深意超乎了我之前的想象。因此本人这版《重解道德经》颠覆了之前所有的版本，是对“古本道德真经”的全新破解，想必应该更为贴近老子的真意了。

究竟如何，请读者自行品鉴，也欢迎探讨交流。如有不喜请略过。

通行版本

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉！以此。

古本合校

孔德之容，唯道是从。

道之物，唯望唯沕。

沕呵！望呵！中有象呵。

望呵，沕呵！中有物呵。

幽呵！冥呵！中有请呵。

其请甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。

吾何以知众父之然也？以此。

古本注释

请：古通“情”，情况。

顺：古通“训”，教诲。

众父：百姓之长，君王。

古本释义

大德的模样，只跟从道。

道这个东西，看起来很微妙。

微妙啊！遥望啊！里面有景象啊。

遥望啊！微妙啊！里面有东西啊。

幽深啊！缥缈啊！里面有情况啊。

其情况很真实，其中有信息。

从现在至远古，其名称都没有失去，以教诲君王。

我为何知道君王要如此？就是因为这个缘故。

真经解读

上一章讲的是“绝学无忧”，如果真的弃绝了学问，没有学问来指导行为，人们又该如何去做呢？本章紧接着上一章，讲述“绝学”之后该怎么办。

孔德之容，唯道是从。

“绝学”之后，人们所能遵循的就是德，以德来作为人类行为的准则。大德，即高层次的德，是什么样子的呢？老子说，大德只跟从道的轨迹。这是《道德经》第一次提到“德”，就把“道”与“德”的关系说清楚了。真正的德，是唯道是从的，德是道在世间的体现和延伸。一切背离道的德，都不是真正的德，都是不应该遵循的。比如封建礼教、等级制度等等，都是人为制定的伪德，必须摒弃。

道之物，唯望唯沕。沕呵！望呵！中有象呵。望呵，沕呵！中有物呵。

这是老子继第十四章之后第三次讲述什么是“道”，此处所讲的依然是“道体”，那么“道”究竟是个什么东西呢？老子又以“沕望”来进行描述——“道”看起来是很微妙的。并且，不仅是看起来微妙，其中似乎还有些景象，里面似乎还有什么东西。

幽呵！冥呵！中有请呵。其请甚真，其中有信。

在道的幽冥、深渺之中，有一些很特别的情况发生，而且那情况感觉很真实，其中还会有信息传递出来。没错，道中有信，老子写得很明白。古人没有高科技，照样能通天彻地，所依靠的就是这其中的信息。这些道中之信被古人所领悟，师徒口传心授，得以流传世间。

自今及古，其名不去，以顺众父。

从古至今，道之名都没有消失过，道被古人一代代传承了下来，古圣先贤正是以道来教诲那些君王的。从这里可以看出，道并非老子最早提出来的，而是自古有之，包括三皇五帝在内的中国古代君王应该都曾接受过关于道的教诲。

吾何以知众父之然也？以此。

老子为何能如此自信的讲述治国之道呢？他在此给出了答案，因为老子了解道的传承。道在世间的传承，就是为了培养大德、指导圣王。依道而行，唯道是从，才能以道治天下。

本章评述

以道治天下比以德治国更为根本、更为究竟，以德治国也是要唯道是从，但德治似乎始终不能成为治国的主导方式，究其原由，就是因为单靠德治往往容易流于表象，并不能直指人心。而道治则是要直接从人的心性和思维方式上下功夫，弃绝所有对人无益的知识与学问，人人顺应自然，人人参悟大道，如何不会天下太平呢？

老子所倡导的以道治天下，可以说是人类社会的终极状态，当人们理解了真正的老子之后，相信其治世之道终有一天会发扬光大。