人常云诗之“兴”“比”“赋”实亦通于艺。笔已尽而意有余，兴也；因万物而喻意象，比也；寓笔意而写物象，赋也。闳此三义，酌而取之，点画之间，观于物而发乎心，可得艺之真意也。

人物四段合卷之仇英

吾乡刘融斋曾以司马迁喻颜书，以庄子喻怀素书，一沉着，一飘逸。客问：马不飘逸，庄不沉着，君何取也？余曰：飘逸，先天也；沉着，后天也。吾喜沉着而得厚重，飘逸含于其中，不欲为飘逸而无沉着。此余“二王”之外，所以以师金石汉碑之由也。

人物四段合卷之沈周

书画创作有天机，逢时触景，感物抒怀，笔底易发，所谓“尽日觅不得，有时还自来”。天机何得？在于积学精思，慧心妙悟，唐人孙虔礼所谓“五乖”“五合”亦复此意也。

人物四段合卷之唐寅

明代职业画家仇十洲最显，漆工出身，以肌理丰富、平面装饰、做工精细为特色，传承其师周臣之风，与唐伯虎、沈石田、文衡山并为四家。然仇之后少有传人，画史亦以“画工”视之，而沈、文一脉相传，何也？一为仇氏天性极好，后人难传；另一关乎文学性。沈、文皆一代文士，曾写陶元亮《桃花源记》，苏东坡《赤壁赋》，白香山《琵琶行》意，以文入画，求得诗性文心。仇氏亦作有《金谷园图》《桃李园图》等，虽用古风仿之，然求精工细镂，反失朴趣。见今人亦有刻意求毫厘之工者，每叹为能手，而往往细观其画，则少格调，画款钤印更不可观，不善文学所致也。

余书画所求者，莫非“朴厚”二字。“朴厚”从何来？“妍”而后得之。《抱朴子》云“锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木，贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞”即是此意。书画之妙在乎心得，求朴于妍，求厚于简，求清于浊，求通于理，明辨而酌取，精思可放笔也。

人物四段合卷之文徵明

书画求“写意”，“意”亦有内外之分。“内”意欲尽其理，得书画笔墨之神韵；“外”意欲尽其象，得历代经典之形式。内外相合，得高古浑厚，含蓄天然，斯为得写意精神矣。

笔墨内有内容，笔墨外亦要有内容。笔墨之“内”者，点画技能修养也；笔墨之“外”者，人文学术修养也。点画技能越高，越见工致得法；人文修养越高，越见字外之意，画外之韵。然必“内”“外”相合，相得益彰。古人论艺，所以由艺论人或因人论艺，皆由“内”展“外”，或由“外”入“内”也。

书画艺术之道，万变不离其旨，以《易经》系辞语论，即“以通神明之德，以类万物之情”，神明者，心也；万物者，形也。以心写形，形随心变，非为形而形也。

倪云林论松云“最易工致，最难士气”，岂惟画松乎？！艺事皆如此也。士气者，涵养天真，融神逸兴。“庸人终不取，雅士终不弃”，董香光亦以倪高士所论引为意中语，吾侪当得古人之心，上下求索，非以一点一画、一时得失而论之。