其实早在此之前，邵雍已经推算出将会有一位东南方来的人在朝中任宰相，并且此人定会破坏原有的社会制度，想到这一层，邵雍闷闷不乐。此事记载于《步里客谈》卷上：“熙宁戊申，邵尧夫闻杜鹃啼，不乐。或问之，曰：‘将有人起东南为相，以文教乱天下，此祸非六十年不已。’未几，王介甫召自江宁。”

由这段话可得出两个结论：一是邵雍能算出未来的结果；二是面对算出的这个结果，邵雍只能接受，而无法予以破解改变。其实还可以有第三个结论，那就是他虽然身处江湖之远，却关心着朝中的一举一动。

石牌坊

邵雍能有这样的本领当然很难得，可惜的是，他的这个特殊才能却在他身后失传了，而这个失传又是他主动为之的。《步里客谈》卷上中称：“邵康节先天学，自李挺之、穆伯长相授。《墓志》中云：‘推其源流，远有端绪。’其实自陈希夷来。尝云：‘天下聪明过人惟程伯淳、正叔，其次则章惇、邢恕，可传此学。’程先生问：‘几年可成？’曰：‘二十年。’先生曰：‘某兄弟无此等闲工夫。’章、邢闻康节语，遂来。康节视之曰：‘章子厚、邢和叔心术不正，挟此将何所不为？’终不与之。故先天之学不传。尝为章子厚筮一卦，说平生不差一字。”

这段话回溯了邵雍本事的得来，他在这方面的才能在当世就有很多人想跟他学习，然而邵雍却说真正聪明过人的人，要跟他学20年才有可能得到真传。这句话让很多想学这门绝技的人望而却步，但还是有两个人前来要跟他学习，邵雍见到此二人后回绝了他们。不但能掐会算，同时他还会看面相，他认定这二人心术不正，等他们学到这套本领后，不知会去做什么恶事。可能是出于这种担忧，直到他去世，都没能找到一位可传的弟子，终于使得他这门学问失传了。

邵雍撰《伊川击壤集》二十卷，明万历文靖书院刻本，书牌

邵雍撰《伊川击壤集》二十卷，明万历文靖书院刻本，卷首

好在他的一些思想记录在了《皇极经世》一书中，虽然这部书所记录的内容并非邵雍思想的全部，但基本上可以看出他的观念，而后世对他的评价也基本上是由此书而发者。二程兄弟虽然跟邵雍关系不错，但他们对邵以数学推衍天下万物不以为然，他们甚至把邵的独门绝技称之为“空中楼阁”。朱熹却不同意这个说法，《朱子语类》卷一百《邵子之书》中录有朱熹回答弟子提出的这个问题：“问：程子谓康节‘空中楼阁’。曰：是‘四通八达’。方子录云：‘言看得四通八达。’庄子比康节亦仿佛相似，然庄子见较高，气较豪。他是事事识得了，又却蹴踏着，以为不足为；康节略有规矩。然其诗云：‘宾朋莫怪无拘检，真乐攻心不奈何’，不知是何物攻他心？”

朱熹直接说：二程认为邵雍的推算是“空中楼阁”，而我却觉得这门学问可以用“四通八达”来形容。朱熹甚至拿邵雍跟庄子来比，他认为有些方面，邵雍做得比庄子还要好。

铜像的尺寸与四围的建筑颇不成比例

《邵子之书》中还记载了一段关于邵雍的对话。“问：‘近日学者有厌拘检，乐舒放；恶精详，喜简便者，皆欲慕邵尧夫之为人。’曰：‘邵子这道理，岂易及哉！他腹里有这个学，能包括宇宙，终始古今，如何不做得大！放得下！今人却恃个甚后敢如此！’因诵其诗云：‘日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。’可谓人豪矣！”

有的弟子说，当时的学者都讨厌刻苦学习，他们都羡慕邵雍为人简单洒脱。朱熹立即反驳弟子说：邵雍的学问哪里简单？他的学问包括了宇宙，并且能算出未来，这才是真正的“人豪”。

文保牌

除了二程外，其实也有不少的学者不认可邵雍的学问，比如南宋末年的黄震在其《黄氏日钞》卷六中有过这样的评价：“康节先生才奇学博。探赜造化，又别求《易》于辞之外，谓今之《易》，后天《易》也，而有先天之《易》焉⋯⋯若康节所谓先天之说，则《易》之书本无有也。虽据其援《易》为证者凡二章，亦未见其确然有合者也。康节既没，数学无传。今所存之空图，殆不能调弦者之琴谱。”

黄震也承认邵雍是个奇才，他认为邵雍很博学，他却又说邵雍的易学观念跟《易经》并不完全符合，尤其他没有将自己的学问递传下来，今日所见者，只是几个图，这些图就如同不能弹琴的琴谱。

石牌坊

相比较而言，黄震的批评还算客气，到了王夫之这里，几乎就变成了咒骂。王夫之在《周易稗疏》卷三中说：“邵康节阴用陈抟之小道而仿丹经，遂使‘天一生水’云云之遁辞，横行天下，人皆蒙心掩目奉之为理数，⋯⋯是释经之大蠹，言道之荆棘也。”

针对王夫之的这段评价，唐明邦在《邵雍评传》中予以了反驳。他认为邵雍的“天一生水，地六成之”的观点是来自于郑玄，郑玄是想以此来建立河图十数与五行的关系，而邵雍的《皇极经世》却并没有用河图十数去配五行，所以王夫之的批评就成了无的放矢。

墓园前的广场

而黄宗羲主要是批评邵雍的“元会运世”，他在《易学象数论·皇极经世论一》中说：“康节之为此书，其意总括古今之历学，尽归于《易》。奈《易》之于历，本不相通；硬相牵合，所以其说愈烦，其法愈巧，终成一部鹘突历书，而不可用也。”在这里，黄宗羲把“元会运世”视之为历书，他认为邵雍的这种推算方式太过牵强。而黄宗羲的弟弟黄宗炎，则是批评邵雍的《先天六十四卦方图》，为此他写了篇《先天诸图辨》，黄宗炎在此文中称：“古人命名立意，有典有则，可观玩，可讽咏。今用横图方制为名号，亦觉俚俗鄙野，大非修辞立诚之旨，五百年来，诪张戛聒，令紫色蛙声夺玄黄钟鼓之席，推倒周公、孔子，压于其上；率天下之人而疑三圣人者，非二氏之徒，实儒者之徒也。”

对于这种批评，唐明邦依然予以了回击：“邵雍的易学属‘易外别传’，是独创的易学体系，早已明确宣布为先天易学，不属于文王、孔子思想体系。说它是‘推倒周公、孔子，压于其上’，这种批评是不可取的，不仅没有触及《皇极经世》的要害，更不应当的是忽视了它在易学发展史上的地位。”

小号的铜像

在历史上，对于邵雍的学问，当然不止是批评之声，比如明弘治时，黄畿在其所著的《皇极经世书传》中称赞到：“邵子之学，其仲尼之学乎！仲尼之道，其伏羲之道乎！”黄畿在这里夸赞邵雍的学问就是孔子之学，而孔子之道就是伏羲之道，而蔡元定则把邵雍视之为“自秦汉以来，一人而已耳”（《皇极经世指要》序）。

当然，最为看重邵雍学问者还是朱熹，朱子将邵雍跟周敦颐、张载、程颢、程颐、司马光并称为“北宋六先生”，还作了《六先生画像赞》，其中他给邵雍的赞语则是：

天挺人豪，英迈盖世。

驾风鞭霆，历览无际。

手探月窟，足蹑天根。

闲中今古，醉里乾坤。

邵华泽等人的题字

邵雍长期在洛阳居住，但他一直借居在别人的房屋内，到宋嘉祐七年，也就是他52岁时，才在众人的帮助下建造了一处院落。房屋的建造得到了司马光、富弼等人的帮助，邵雍对这处院落很满意，给这处新居起名为“安乐窝”，并且每日陶醉于其间。《苕溪渔隐丛话》后集卷二十二中有如下记载：“邵尧夫居洛四十年，安贫乐道，自云未尝皱眉，故诗云：‘平生不作皱眉事，世上应无切齿人。’所居寝息处为安乐窝，自号为安乐先生。其西为瓮牖，读书燕居。旦则焚香独坐，晡时饮酒三四瓯，微醺便止，不使至醉也。”而他的那些重要著作，大多都诞生于此处。

因邵雍的名气，这处遗址至今仍存。于是我到洛阳时，安乐窝就成了我的必访之处。

邵雍的故居安乐窝位于河南省洛阳市安乐镇安乐窝村。九百多年过去了，这里依然叫这个名称，想一想，真是不容易。我在洛阳几日寻访，第一天就未能睡好觉，几乎一夜未眠。宾馆在一大型十字路口上，对面是一巨大的烂尾楼，马路上的声音也很大，洛阳不止汽车鸣笛，似乎每个司机都在狂揿，宾馆的玻璃不是真空，隔音很差。人在路途，最怕的就是睡不好，何况我本来睡眠就很差，是日第一件事就是找前台要求换房，其推脱客已满无房可换。我把行李放在前台，告诉她什么时间换房都可以，但必须换到背马路的一面。

墓园内景

因为生气，未食早餐。七点刚过，司机就来短信，说已到楼下。那天的第一站先去寻找邵雍的故居安乐窝，其今址就在洛龙大道上。司机五十多岁，称自己是土生土长的洛阳人：“我开车二十多年了，拉很多的游客到洛阳的多个景点，但从来没听说过邵雍的故居在哪里。”他告诉我，洛龙大道已改名为龙门大道，就是昨天我下火车到宾馆所经之路。

出宾馆不到三公里就到安乐镇，因为城区的快速扩张，此镇已成为洛阳市区的一部分。整条龙门大道成为了巨大的工地，路只修好了一半，另一半全是工程车和修路工人，路两边的街面全部因扩路而拆除，很多楼都是拆掉一半，剩余的一半裸露出的断茬儿，显然有碍观瞻。而当地的解决办法，则是在这个断茬儿之上直接涂抹漂亮的涂料。

祠堂内的红灯笼

最为难受者，是因为路面没有修整完毕，大道与各个小路口的连接还没有修通，故而一旦驶入大道，就无法下来，无奈，只好放弃大道，穿行在窄窄的小道之间。

车在小巷内七拐八拐，边走边打听，问过之人都说不知道邵雍故居在哪里，司机问我怎么办，我让他沿着与龙门大道近似平行的小巷慢慢开。既然资料说在路边，那么只要没被拆除，还是应当能找到些痕迹。九百多年过去了，不太可能到了今天因为修路就变得灰飞烟灭。

鲜明对比

然而，这种寻访方式显然不奏效。因为无法驶上大道，沿着平行小路，难以观察到路边的情形，故而直到将要驶出安乐镇时，还是没能找到。我让司机再调头回来，继续沿着大道的另一侧寻找，第一站无论如何不能旗开得败。苍天有眼，我看见不远处的路边围挡上沿露出了古建一角，这一定就是安乐窝！司机想办法逆行下路，刚才过去的时候只注意了右侧，没想到它在对面。

跑到近前一看，果真是一处仿古建筑，但此建筑的门面却很小，仅窄窄一道小门，以邵雍之大名，似不应当如此。

门无人看守，院内几个工人正在刷墙，却仅刷外面大路上能够看到的一面，看来这又是个“形象”工程。有个工头模样的人总盯着我，于是我故意作出大爷状，洒脱地在院内随意拍照，可能这人心里衡量了一下，感觉我这人模样看上去似乎有来头，也就悻悻然走开了。

邵雍墓

院子有三进，从格局看，应该不是当年的原貌，因为所余者仅是窄窄的一个竖条，以古人的建造方式，这应当是院落的侧边一进，但我却无处打问我的判断是否正确。

几间房屋都关着门，其中第二进为二层的阁楼式建筑，上面挂着“皇极书阁”的匾额，想来邵雍的名著应当写自此处。院中的古碑还剩余几通，余外还有几块新碑，新旧摆放在一起，明显有着审美角度的冲突。

墓碑涂上了黄漆

按照资料记载，安乐窝的地基本是五代节度使安琦珂的故宅，洛阳的父母官王宣微将它赠给了邵雍。房屋盖好之后，富弼让他的门客孟约又买下了安乐窝对面的一处花园，使这里成为了当时的一景。而今我来到这里，却未曾看到花园所在，于是参观完这三进窄窄的院落，继续前行。

再往前走不远，就走出了安乐窝，到此时我才看清，原来自己走入之门乃是安乐窝的后门，真正的大门在相反的方向，从此门穿过，回望，看到了新盖起的门楼上写着“安乐窝”的字样，而其对面则是一个小广场，有一座新建的石牌坊。

平顶墓

牌坊的前方则立着一尊邵雍的铜像，邵雍像面冲着大门，体积十分硕大，高度超过了三层楼，这么硕大的铜像处在窄窄的一条小街上，极不成比例。从铜像底座的介绍文字上看，是十年前洛阳某个集团公司捐建的。铸造这么大雕像当然难得，但毕竟还是应当与环境相协调。我端详着雕像的模样，脑子中却闪现维纳斯处在野兽中的无厘头。从龙门大道上看不到关于安乐窝的任何招牌，远远望去，安乐窝侧面的大墙上挂着痔瘘疼痛研究所的巨大招牌。

邵雍之墓位于河南省洛阳市伊川县平等乡。南行六公里，到平等乡去寻找邵雍之墓。平等乡是日是集日，热闹非凡，问几人均不知邵雍。我猛然想起程夫子坟的称呼，问一蹬三轮者知道邵夫子坟否？他马上说：“噢，你原来打听的是邵夫子坟，那当然都知道了。”

劝捐告示

沿路退回1.5公里，向西转入一条一车道宽的水泥路，路面已破烂不堪，在此路上行驶两公里，尽头即是邵雍墓，余外这条路不通往任何方向。如此看来，这条水泥路是专为邵雍墓所修者。

墓园占地不足十亩，门口正在修建一明二暗的新房，院门前邵雍的塑像是水泥刷漆，像高不足一米，与安乐镇上同是邵雍雕像的几层楼高巨像相比，无论从尺寸、材质上都反差太大。院墙外的正墙上镶嵌着数块当代人的题字匾，其中最大一块是邵华泽所题，其也姓邵，不知是否为邵雍的后人。

古老的柱杵与立柱

进入院内，这个院落仅有一进，祠堂甚小，不过十几平米，且已破烂不堪，上面还挂着数个硕大的灯笼，不知何意。祠堂背面还贴着一张劝捐公告，看来这处墓祠仍需要靠集资维持。

邵雍的墓就在院后，看上去似乎近年进行过修补。墓上的树枝挂着许多红丝带，不明白这是当地的什么风俗。按资料记载，邵雍墓在平等乡伊水滨紫荆山下，按此向当地人打问，均称没有此地名，而实际上邵雍墓处在田野之中，四围几里地内无山无水无村，故不知资料来源所据。互联网就是这样一个让人又爱又恨的东西，它用来查资料很方便，但对资料的准确性和可靠性，却不能有一丁点儿的保障，我随意说信不信由你。

年轮