作者：星贤

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说明

本文将通行本《道德经》与本人以多部简帛古本合校的版本一并列出，以便读者比较阅读。

我在对《道德经》重新解读的过程中惊讶地发现，老子之说绝非我们平时所能看到的那样平凡，其中所含深意超乎了我之前的想象。因此本人这版《重解道德经》颠覆了之前所有的版本，是对“古本道德真经”的全新破解，想必应该更为贴近老子的真意了。

究竟如何，请读者自行品鉴，也欢迎探讨交流。如有不喜请略过。

通行版本

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

古本合校

希言自然。

剽风不终朝，暴雨不终日。

孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

注：本章在通行本《道德经》中的最后一句“信不足焉，有不信焉”在帛书《老子》中是没有的，且此句与通行本《道德经》第十七章的第二句重复，应为错简重出，故本合校版将此句删去。

古本注释

剽：勇猛。读piāo。

古本释义

言语稀少是自然的。

狂风不会整天刮，暴雨不会整日下。

这能得出什么结论呢？天地都不能长久如此，又何况人呢？

故致力于道的人与道同化，致力于德的人与德同化，致力于过失的人与过失同化。

与德同化的人，道也以德报之；与过失同化的人，道也以过失报之。

真经解读

本章继续讲述道之理：

希言自然。

老子说，少言寡语才是贴近自然的状态。这使人联想起他前面讲的“圣人行不言之教”与“猷呵，其贵言也。”这三句话意思比较接近，都是在强调少说话。但讲这三句话的情境略有不同，“不言之教”是专指教化民众，“贵言”是专指为政，而这个“希言自然”则是对为何要少言寡语的解答。

剽风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？

那为什么说少言寡语才是贴近自然的状态呢？老子以自然界的狂风暴雨为例来进行解释。狂风和暴雨是两种威力强大的自然现象，但是它们一般来说都是很短暂的，并不会持续一整天。

狂风暴雨的短暂能说明什么呢？那就是天地都不能让狂暴的状态保持长久，人更不可能如此了。可见，对于天地来说，狂暴是暂时的，平静则是常态。对于人来说，也是如此。人也可能偶尔会有狂暴、躁动的时候，但大多数时间应该是安静的。一个安静的人一定是沉默寡言的，正所谓沉默是金，这才符合天地自然之道。

古之圣贤对于“希言”多有同感，孔子也曾说，“敏于事而慎于言”，“君子欲讷于言而敏于行”，讲的也是谨言慎行、少说多做之理。当然，古人只是希望人们能少说废话，而不是让人们都变成闷葫芦，打死也不吭声，大家都懂哦。

故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。

对“希言自然”解释了这么多，其实最关键的就是两个字——合道。做任何事都要讲究合道，也就是唯道是从。致力于唯道是从的人将同化于道、与道合一。同理，致力于唯德是从的人将同化于德。反之，致力于唯过错是从的人则会同化于过错。

此处讲的是行为对人造成的影响。常言道，近朱者赤、近墨者黑。当人们很投入地做一件事的时候，自然就会受到那件事的影响。如果一个人常做合道、合德之事，久而久之，他就有可能成为一个合道、合德之人了。相反，如果常做错事，他就有可能变成一个问题小子。

不过，要提醒大家注意的是：这里所讲的行为对人的影响并不是绝对的，因为归根到底还是人的思想决定行为，而行为对思想的反作用毕竟是有限的。一个意志坚定的人，无论让他做多少失道、失德之事，他还是可以保持自己的本性的。

打个比方，一个警察为了抓捕毒贩去做卧底，无论他为了掩饰身份与毒贩们一起参与了多少贩毒行为，如果他没有忘记自己是个警察，就不会改变抓捕罪犯的初衷，也不会真的改变自己。

因此，我们只需尽量多做些合道之事，少犯些错，但如果真的犯了错也不要怕，因为一时的过失并不能给人定性，那就像狂风暴雨一样，只是人生中的一个插曲。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

那么与德同化、与失同化的人会如何呢？老子接着讲到：与德同化的人，道也会以德报之；与过失同化的人，道也以过失报之。这很像因果报应法则，但亦有不同之处。

因果报应是指种什么因、结什么果，万事如此、丝毫不爽。但老子讲的是：你是什么样的人，宇宙就会给你什么样的回馈。你是有德之人，宇宙就给你富德；你是失德之人，宇宙就给你失败与灾祸。老子讲的与吸引力法则比较接近，并不像因果报应法则说的那样——做了一件什么事就一定要受到相应的报应，这种理论过于简单粗暴了。

本章评述

本章主要讲了两件事，其一，希言自然，沉默是金。其二，有德者得福，失德者得祸。这两条可谓是至理名言了，也是中国文化的闪光之处。今人当谨记在心，努力践行。