《封神演义》里，有一个很神奇的人物，他就是韦护。

他没有多少战绩，法宝是降魔杵，也不怎么厉害，但后来居然成为肉身成圣的七个人之一。要知道哪吒、杨戬这样的人物，也不过是肉身成圣而已！

吕岳在西岐城失利之后，带着弟子杨文辉落荒而走。他们在一座山底下休息的时候，忽然看到了一个人，非俗非道，头上戴一顶盔，身穿道袍，手持降魔杵，缓缓而来。这就是韦护。韦护举起降魔杵，轻如灰草，打在人身上，重如泰山。一杵下来，正中杨文辉顶门，脑浆迸裂，死于非命，一道灵魂往封神台去了。

这个韦护的原型是谁呢？他的身份很明确，就是佛教里的护法韦陀（或韦驮，都是音译）。

您如果去寺庙，任何一座庙里都是这样的：一进门是山门，然后是天王殿，四大天王摆列两旁，中间是弥勒佛，弥勒佛背后是一面墙，绕过这面墙再后边就是韦陀。韦陀是佛教的护法神。

他在《封神演义》里为什么叫韦护？我查了资料，应该没有什么其他的说法，应该就是“韦陀保护”，或者说“韦陀保护神”这么一个称呼的缩略版。寺庙里面的韦陀拿一根降魔杵。您到庙里参观，导游会告诉您，只要是杵尖是朝上的，在这座庙里就可以随便吃喝——这庙里有钱；如果这根降魔杵是被横着端着的，说明这个寺庙没什么钱，但是你可以吃住一天；如果降魔杵的尖是朝下的，那说明这座庙是不接待外来客人的。这个说法我后来查证过，然而发现并不太靠谱。

韦护的名字在封神榜的后半部。肉身成圣的这几个人——李靖、哪吒三兄弟、杨戬、雷震子，还有一个韦护——韦护是最后一个出场的，从顺序就可以看出《封神演义》写到这儿就已经有点强弩之末的意味了。

因为韦护基本上没有出场过几次，他的战绩也不是非常厉害。他除了打败了杨文辉这种小喽罗之外，好像就没有再打败过特别有名的将领了，唯一一次打渑池县的张奎，还是众人围殴张奎之后补了一刀。而且当他得到降魔宝杵后，好像也就那么回事，拿到手里边轻如灰草，打在人身上重如泰山，结果也经常被对手如孔宣之类收去，而韦护丢了法宝之后一看不行，转头就跑——所以说这个人在《封神演义》里是存在感非常差的。

这个人在佛教里被叫作韦陀或韦陀天，实际上是一个非常中国化的叫法。因为他虽是佛教神，但在印度神话里，是找不着这么一个人的。他的原型应该是印度一位叫韦陀天的神，并不是佛教才有。他本来是婆罗门教的一个天神，在佛教里面并没有非常显赫的地位，也很少出现。佛教成形之后，渐渐吸收了印度本土的神，成为佛教的护法。

韦陀天梵文名字叫Kartikeya，是印度教里的战神，是印度教三大神之一湿婆和他的妃子恒河女神亘伽的儿子。最开始的时候，他也不是现在这个样子。最初英国的博物馆里有一块石碑，那石碑上刻有一个年轻的男子，左手提的是长矛，右手拿的是一颗水果，头发分成三股，坐骑是一只孔雀。

相传释迦牟尼去世之后，各大天神商量怎么火化释迦牟尼的遗体。这个时候，帝释天拿着七宝瓶来到火化的地方，他说释迦牟尼生前曾经许给他一颗佛牙，所以他要拿一颗牙回去建一座宝塔来供奉。结果一个罗刹鬼躲在帝释天的身旁，趁人不备就把这颗佛牙偷走了。韦陀奋起直追，把罗刹鬼擒住，取回了佛牙。于是诸天神赞扬不已，认为韦陀可以驱除邪魔，保护佛法，于是韦陀就成了大护法。

虽然这是韦陀的来历，但是他的形象和以上的韦陀天没有什么关系。作为一个青年武将，他的样子实际上来自于中国的一个佛教故事。

唐代有一个高僧叫道宣，道宣有一天做梦，梦见一个人叫韦将军，他自称是诸天之子，统领鬼神。释迦牟尼涅槃之前，命令韦将军在南赡部洲护持佛法。这个故事流传开之后，人们又往他身上安故事，说这个韦将军叫韦坤——为什么叫韦坤？据说四大天王的部下各有八个将军，一共是三十二个。韦将军是南天王部下的八位之一，是三十二将的首领。

佛嘱咐他，让他在自己涅槃之后护持东胜神洲、西牛贺州和南赡部洲，巡游护法。所以您看，在很多寺庙里有韦陀的圣号牌匾，叫“三洲感应护法韦驮尊天菩萨”。这是韦坤，他和韦陀是不一样的。但是不知道从什么时候起，民间就把韦陀和韦坤这两个人的形象混在一起了，他们成为了一个是神。

所以说韦陀的名字是从印度过来的，但他的形象是从中国本土生长出来的。他手里的降魔杵或者说是金刚杵，本来也不存在，但因为在佛教里有很多的“金刚”，手里都有金刚杵护法，那么人们就认为，韦陀手里也应该拿一根金刚杵。于是，他的兵器就变成了金刚杵了。

我们现在看到的韦陀的形象，一般就是一个年轻人，顶盔贯甲，手里拿着一根金刚杵，“童子面貌，将军威仪”。所以民间一说哪个小伙长得帅，就可以说，他长得像韦陀。评书《白眉大侠》里有一个“银面韦陀”王希正，面相就长得跟银娃娃似的。

印度的降魔杵有的叫独锋降魔杵，有的叫三锋降魔杵。三锋降魔杵有三个尖，独锋降魔杵只有一个，它的样子和韦陀手里那根完全不一样。而韦陀手中的降魔杵，或者说金刚杵，样子跟中国的短兵器里的鞭和锏差不多，这也可说是中国化的产物了 。