禅诗或称佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗歌就应运而生。禅与中国诗歌的结合，就形成了诗歌园地中的一个奇异品种──禅诗。

禅诗大体包括两部分。一部分是禅理诗。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，有深刻的辨证思维。 另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗和游方诗等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境是这部分禅诗的主要特色。这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲、洁净无尘、超凡脱俗的山林风光胜景，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。

禅与诗的结合，有其内在本质上的必然性。二者都面对着一个根本的大问题：生命。二者的发生和圆满也都基于同一种情况：觉悟。禅和诗所要完成的，都是体验和打开，使原本存在于事物中的东西重新凸现出来。

禅诗自晋代以来，在中国有着一千多年的历史。除了历史上诗僧们的大量作品外，像谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼、唐寅等历代诗人，也都留下了不少传世之作。

王维（701—761）唐代著名山水诗人，是盛唐时期山水隐逸派的代表人物。他隐居后所写的田园诗，表现了大自然的恬静之美，也饱含了禅宗的神韵。诗中禅语惊人，禅趣盎然且禅理精深，可谓深谙佛家妙诣、禅宗“三昧”，后世人尊他为“诗佛”。

王维的山水田园诗表现出佛教的佛禅诗宁静脱俗的意境，其艺术境界完美而生动，思想内涵丰富而深邃。因此，王维的佛禅诗是艺术花苑中的一朵鲜艳的奇葩，是我国非物质文化遗产中的不可多得重要的一部分。

鹿柴

空山不见人，

但闻人语响。

返景入深林，

复照青苔上。

【赏析】这首诗是王维后期山水诗代表作即五绝祖诗《辋川集》中的第四首，表现了山中的静寂与幽暗，折射了诗人晚年特有的幽寂境界。《辋川集》共有诗二十首，全是五绝，每一首均是一幅精美无比的绘画小品，以辋川风物反衬诗人的精神境界。空山不见人，但是传过来人的声音，山本来是空寂的，人语过后更反衬出它的静寂；夕辉射入深林，照映在青苔上，看似有一线光亮与生气，实则反显幽暗、寂寥，因为夕辉即将消微，接下来将是漫长的幽暗。通过短暂的有声写长久的静寂，短暂的有光衬托长久的幽暗，便是大画家、音乐家、大诗人王维特有的对声音与光线的敏锐观察与高超表现。进入晚年的他，万事不关心，唯好将禅心一片与山之幽寂融汇为一体。只写山水，不入禅语，不绘禅心，说是禅诗未免牵强；其实，这才是真正意义上的禅诗。禅境要求不着痕迹，如羚羊挂角。此诗无禅语而有禅境，堪称“以禅入诗”的上乘之作。

鸟鸣涧

人闲桂花落，

夜静春山空。

月出惊山鸟，

时鸣春涧中。

【赏析】这首诗是王维题友人居《皇甫岳云溪杂题五首》之一，通过鸟鸣涧中，反衬春涧之幽静。心闲的人，才能察觉细微的桂花的下落，这空山静夜是如此静谧，又反过来使人心宁眼明，感触敏锐。一切都沉浸在夜的宁静之中。于是，当一轮皓月升起，给夜幕下的空谷洒下一片银辉时，连山鸟也惊觉起来，好像在怪明月打扰了它们的静境。花落、月出，鸟儿惊、鸣均是动，而正是这些动，更加突出了人闲、夜静、山空，通过高超的艺术手法，为我们展示了动中有静的静谧世界，同时亦体现了诗人禅心之幽静。

终南别业

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

【赏析】这是一首记述游历山水胜事、内心闲适自得的禅诗。王维四十岁后，看穿仕途艰险，起超脱尘俗之心，遂于终南山的别墅过起了亦官亦隐、弃俗奉佛的生活。在旖旎迷人的大自然中，兴至时则独游，若有所得，也不求人知，一己独享其乐。此为首联与颔联之意，其中“独往”与“自知”极富禅趣。颈联写诗人随意而行，走到哪里就算哪里，可是不知不觉，竟来到流水的尽头，于是索性坐下，看白云“无心以出岫”。（陶渊明《归去来辞》）这里的一行、一到、一坐、一看的描写，诗人忘情山水、淡雅恬适的情怀，已栩栩如生、跃然纸上。尾联写出游时偶然遇上一位林中高士，则谈笑风生，以至乐而忘返。一个“偶然”与首联的“颇”字相对应，说明了心之诚挚与行之随兴；一则“行到水穷处，坐看云起时”，成为饱蕴化机之妙的千古佳句。

辛夷坞

木末芙蓉花，

山中发红萼；

涧户寂无人，

纷纷开且落。

【赏析】这是一首“以禅入诗”的山水风物诗佳作。在寂寞无人的辛夷坞中，在空旷的山涧里，璀璨绚丽的辛夷花绽开了蓓蕾，于是山中一片霞蔚云蒸，有如芙蓉出水；它纷纷绽开，又纷纷飘落，放也默默，落且无声，无生之喜，无灭之哀，简直淡泊、超脱到了极点。这纷纷开落、得之自然又复归自然的辛夷花，不正是作者“任运自然”的心境的写照吗?这一空寂、宁静的心境，不正是佛性之外放么?难怪明人胡应麟读后，深感“身世两忘，万念皆寂”。（《诗薮＠内编》）

竹里馆

独坐幽篁里，

弹琴复长啸。

深林人不知，

明月来相照。

【赏析】这是《辋川集》中的又一首名诗。此诗名在其用语遣句之平淡无奇，而其整体意境却至味高远。光与影的组合，声与寂的调配，实为匠心独运。独坐幽竹林中，弹琴复长啸，夜深入静，无人知晓，只有那知心明月，以清辉相伴，给人以“清幽绝俗”之感。而在意境上，那月夜幽林是何等空明澄净，那弹琴长啸之人又是何等安然自得，外境与内境泯然合一，共同营运出一种物我交融、“与万化冥合”（柳宗元《始得西山宴游记》）的空寂的境界，这一点正是禅意之所在，禅心之所现。

酬张少府

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

【赏析】这首诗是为赠友而作，却是一首表现禅者追求内心清净与自由的精神境界的诗。王维生长在佛化家庭，其母笃信佛教，对他影响颇大，加上他成年任官后，结交名僧，佛学造诣亦十分深厚。故而到了“自顾无长策”的晚年，不再挂心世事，唯求宁静之境。因为早年与中年的仕途经历，尤其是张九龄被罢相、奸相李林甫独揽大权之后的朝政，令他理想破灭，独留下“大漠孤烟直，长河落日圆”的名句而并无造就，所以要跳出是非圈子，唯有选择回到林下的归隐之途。而在林中，一切令人多么舒心惬意。诗人迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴。这里只有怡人的松风、山月，不再有官场的黑暗与世事的纷扰，他的内心获得了平静，心灵得到了解脱。所以当问他穷困与显达的道理时，他不会直接回答你，而是唱着渔歌，撑竿荡入河浦深处。正是“此中有真意，欲辩已忘言”。（陶渊明《饮酒》）这种以不答为答的方式，深有意义。一则是禅宗不问西来意即所谓不立文字之印证，二则暗示你别问什么穷则隐、通则显的道理，快跟我一起去归隐吧!

冬夜对雪忆胡居士家

寒更传晓箭，清镜览衰颜。

隔牖风惊竹，开门雪满山。

洒空深巷静，积素广庭闲。

借问袁安舍，翛然尚闭关。

【赏析】这是一首雪夜思友诗。胡居士为一介信佛而不出家的清寒之士。全诗通过展现胡居士的形貌与节操，表达了自己固节守穷的清操亮节。更鼓敲了一次又一次，几近拂晓时分，诗人仍辗转难眠，思念着友人。失眠的静夜，听觉最为灵敏，但闻窗外风吹竹叶发出淅淅沥沥的响声。清晨起来，对镜照衰颜，然后打开门扉，但见白雪满山。哦，原来昨夜听到的不是风声，而是雪语。“隔牖风惊竹，开门雪满山”句，前人称之为“象外句”，实为采用“通感”手法，即通过听觉、视觉、嗅觉、触觉、味觉等官能的交叉，以物比意，将不同类型的物象沟通起来，给人一种奇趣盎然的艺术美感。在这白雪满山一片晶莹的琉璃世界里，在这白茫茫的清寒世界里，“为瑞还难得，居贫莫厌多”，（齐己《对雪》）诗人对胡居士的思忆更深一层。结语通过袁安卧雪而守贫的典故，表达了诗人对居士高凛节操的仰慕。

过香积寺

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

【赏析】王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。