虽然行善的行为也许可以积德获神仙庇佑,亦或是被人们称赞获得名声,但这不应该是我们做事的目标,我们只是在做自己认为该做的事情而已。

文/朴云


从古至今无论是伦理纲常还是宗教信仰都提倡行善,社会上以行善为修身根本,宗教里以行善为修行基础,以至于善成为人世间的核心思想。


在《周易坤文言》中有言“积善之家,必有余庆。”


资料图


而我们最不应该提倡的就是行善。



《道德经》第三十八章言“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。”


正是因为我们失去了原有的善心,所以现在才提倡人们行善。上古以“道”治世的时候,世间人人皆是善人,所以并不需要提倡善行,而后以“智谋”治世便出现了恶。


故十八章言“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣”。


无数的欲望侵蚀着人们的心灵(资料图)


如今,无数的欲望侵蚀着人们的心灵。而我们处于欲望的世界中,时间久了,就会逐渐认为一些“恶”是世间常态并不算恶,所以导致人们的心越来越浑浊,不得清净。


行善反而变成了满足人们欲望的工具。(资料图)


从古至今历代圣贤都有劝善之书流传于世例如《太上感应篇》、《文昌帝君阴鹫文》、《了凡四训》等等,可是随着人们的注释和讲解,世人越来越歪曲了文中的内容,导致行善成了一个目的性的形式,大家都想着行善是可以得到好东西的,殊不知在这种想法之下,行善反而变成了满足人们欲望的工具。


我们从经典中可以了解,行善应该是为人之道、修身之道,是提高人们个人素质的一种行为,例如:


《易经》言“君子以见善则迁,有过则改。”然而更多是“行善为了不得恶果”,如《太上感应篇》“一日有三恶,三年天必降之祸。”


人们若以利益心去行善,那这个善也只是作秀而已,并没有达到实质性的改变。就像德国哲学家康德所说“法律是道德标准的底线。”人们不愿意违反法律是因为法律会惩罚他们,而若以“行善得好报,行恶得恶果”的观念教导人们行善,那这也只是法律的另一种体现而已。人们行善只是恐惧恶果,而不是从心而发的善。


通过行为来完成内心的改变(资料图)


那么什么才是行善?我认为善首先是人们的修身之标准,而不是获得好报的途径。行善的目的是为了消除邪恶,使我们身心得到改变的一种方式。我们可以有“通过行善使自己的品行更好”这样的想法,而不是“行善可以使我获得大利益”的想法,而这种想法虽然也是使人为善,但还是在欲望的范围内,那么因为一点点不如意就会有“我做了这么多善事怎么还没有好报?”的这种念头而贬低正法,这种行为实乃利欲熏心并非个人涵养的提高。


我们行善是要通过行善的行为,达到人心自然而善,或许我们开始的时候是抱着利益心的,但是我们要清楚,行善的目的不是获取利益而是完善自己。有句俗语叫“习惯成自然”行善也是这样的道理,通过行为来完成内心的改变,我们要关注背后的内涵,而并非表面的粗浅之相。




如《了凡四训》中言“人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福已远离。”也如《太上感应篇》“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。”比如在路上看到即将被撞死的动物,虽然你无法立即救到它,但你只要起了救它的念头就是善了,而不是“哇,你看那个动物飞的好高啊……”。


勿以恶小而为之(资料图)


所以我认为,行善的内涵应该是内心的改变,是个人修养的表现。即使我们可以通过行善的行为获得相关利益,但是要知道这并不是我们追求的目标。就像《道德经》第八章讲“上善若水”,水所流淌之处皆被滋养,但水的目的并不是为了滋养万物,它只是流淌而过罢了。行善也是如此,虽然行善的行为也许可以积德获神仙庇佑,亦或是被人们称赞获得名声,但这不应该是我们做事的目标,我们只是在做自己认为该做的事情而已。


我相信大家都做过许多事情,没准自认为那并不是什么行善,但是却达到了善的目的。相反也有很多我们认为这不是什么恶的事情,但却达到了恶的结果,故“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。所以我们应该把行善当成个人的修行,而不是获取利益的途径,愿大家能够理解善的本意,不落邪见。(编辑:若木)


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作者:佚名
来源:腾讯道学