2015年10月13日晚，本学期的清华MBA槛外学堂讲座正式开讲。在清华经管学院舜德楼301教室，MBA同学们迎来了清华大学国学院副院长刘东教授。本场讲座他带来的主题是“文学与爱情：另一种亲密关系的发现”，这一题目引发了在场同学的浓厚兴趣与热切关注。讲座开始前，由清华MBA教育中心主任助理秦文老师致辞。

刘东教授在讲座中，从比较文学的宽广视野出发，首先讲解了中西方文学起源的基本共性。他认为，透过近现代“西方文化的冲击与覆盖”，从本源上看，中西方文学的发端都具有“社会的基础”，都“在于社会性动物的基本潜能，在于我们本性中充满人情味的那一面”。他说：“基于这种人类的潜在生命本能，至少是从两千五百前的‘轴心时代’开始，不同的文明循着不同的价值理性，而各自发展出一套有关‘亲密关系’的独特观念来。”

作为讲座的主体部分，刘东教授通过对比爱尔兰大诗人、剧作家和散文家威廉·巴特勒·叶芝(William ButlerYeats)的名诗《当你老了》和中国大文豪苏轼脍炙人口的词作《江城子·乙卯正月二十夜记梦》中所表达的爱情主题，着重揭示了中西方不同的爱情观背后所折射出的文学色彩、生活观念以及社会文化意识等方面的巨大差别，主要归纳为以下五点。

一是目的存在差异。

西方爱情观不以婚姻为“旨归”，爱情总是停留在婚姻之前，这在《当你老了》中表现得淋漓尽致，诗人把爱情“一瞬”的希冀寄托于漫长等待，缱倦在生死之间，他是在虚构的“推移瞬间”里承受绝望、忍受煎熬，在梦幻中得到安慰、感受满足。中国爱情观则轻描淡写于婚前的情感基础，浓墨重彩于婚后的真实生活，其承载的主要目的是婚姻，如在《江城子》一词中，真正让苏轼感到绝望的是，生死之别再也不能让他与自己的夫人延续婚姻，而他的愿望是白首偕老的婚姻。

二是着眼点与表达方式有别。

西方强调婚前的一见钟情，这种“爱情”基于“第一印象”，即所谓昙花一现的“幻影”，如普希金笔下的罕见‘一瞬’那样电光石火、心醉神迷，而此后只求保持它的圣洁不衰，一生“必须满足于完美的想象，哪怕压抑了日常生活”。中国的爱情着眼点没有那么惊心动魄。《江城子》中“小轩窗，正梳妆”的场景描写，却是古代最常见的家庭生活剪影，充满了“相互伴守”的日常情景。在长久共同生活中，‘不思量，自难忘’，更显得“真切可信、深挚动人”。

三是呈现的主要特征不同。

西方的爱情具有宗教式的至纯殉道的特征，突出表现为，男人将年轻女性幻化成接受朝圣的“女神”、“圣母”，施加宗教式的顶礼膜拜。这种至纯的爱情观，一旦被确立为不二标准，便犹如纯洁至美的“精灵”。中国的爱情强调“对等”，更看重门当户对的结合、举案齐眉的和美。爱情诉求通常是一位男子与一位同样渴望生活的女性，结合为平凡简单、朝夕相处的夫妻。

四是收获与代价差别，导致结果不同。

西方的爱情观颂扬、赞美付出牺牲一生现实婚姻的代价。在《当你老了》中，叶芝“是在以牺牲自己一生为代价，来郁结起对于那位‘美神’的、不无病态的爱恋”。结果“他是干脆把自己当做了‘牺牲’，去供奉到了想象中的‘美神’的祭台上”。“在此种模拟‘人-神’的‘爱情’模式中，它所预设的情感原本就属于不对等的，而那架“爱情”的天平原本就是要倾斜的”。而中国的爱情观没有这般的过高代价与奉献，主张先要过上日常的生活，然后再在厮守中去发现和念及对方的好处，获得善果。

五是给生活带来的启示不同。

西方的爱情固然也令人感动，甚至还可作为一种高标准，来检测家庭生活的“美满度”。但这种教条主义爱情观进入婚后家庭，却容易使生活失色。中国的爱情或许未获美妙的“第一印象”，但人生却可能在“容错”中渐入婚姻生活的佳境，而非求得一见钟情来蹉跎自己的人生。中国爱情观告诉人们：爱情的对与错是相对的，最初“错爱”未必是恶果，反而可能是唯一现实而又正确的选择，而且表现为“极高明而道中庸”，并在“平淡真实的生活中显出超迈与深挚”。近代中国的爱情观一度被西方舶来的爱情观所遮蔽，但它仍具有重要的文化价值，可以用来反思、丰富和安顿当代中国的日常生活。

当然，中西方的爱情观差异也不是泾渭分明的，也存在统一性。刘东教授认为，中西两个文明不尽相同的情感类型——无论是“情爱”还是“恩爱”，不过是人类爱情观念的分流，“也都各有其伟大和动人的一面”。

在讲座中，刘东教授列举了大量中西方文学中关于爱情观的生动例证，还播放了许多经典音乐片段。师生们在爱与美的陶冶中共同度过了一个令人难忘的夜晚。